태백PC방
영경묘
준경묘
태백시를 갈때 보이는 글짜인데 처음본 글짜가 에이다
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어릴때 놀고 지냈는기
게기창데기/오징어/메뚜기 꾸버묵기/연밥따기/과일서리/떼기따묵기/
요런거 하고 놀았고
집에 있을때 노는거는
미숫가루에 설탕너코 책읽는 거였다
방 반쪽은 책으로 빡~빡하게 있었고
재미있는 명작전집을
요리~조리 똘마와가꼬 몽땅 다 재식이와 읽었는데
똘마온 책중에
도스토예프스키의 "죄와벌"은 두꺼버 가꼬 읽다가 말았고~
요책부터 책 읽는기 재식이한테 밀리기 시작했고
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한국의 역사전집
파브르 곤충기
동물의 왕국전집은 수백번 반복해서 재밋게 읽었다
한국의 역사전집 요기서
영경묘와 준경묘 글짜가 생각나디만
깊은 두메 산꼴짝/나무지게꾼/이성계 글짜와 같이 있던기 기억났는데
준경묘는
태조 이성계의 5대조 할배인 이양무장군인데
고려때 전주에서 생명의 위협을 느껴
170여명 식솔을 델꼬 강원도 삼척
미로면 활기리에 피신해서 터를 잡았다
요짝에 있는 활기리는
개울가 여불떼기로 드문드문 집 몇채밖에 없는 작은 마을
이양무의 묘는 준경묘(濬慶墓)라 하고
부인 묘를 영경묘(永慶墓)라 한다
조선왕조의 뿌리,
풍수가에서 강원도 삼척시 미로면 활기리에 터 잡은 준경묘에 가장 많이 붙이는 수식어다. 그도 그럴 것이 이곳에 묻힌 이양무(李陽武: 고려 의종 때 정중부와 함께 무신정권을 수립했던 이의방의 동생인 이인의 아들)장군은 이한(李翰)을 시조로 한 전주이씨(全州李氏)의 17세 손으로 조선을 창건한 태조 이성계의 5대조 할아버지다. 이성계의 가계(家系)를 보면, 목조(穆祖)로 추존된 고조부 안사(安社), 익조(翼祖)로 추존된 증조부 행리(行里), 도조(度祖)로 추존된 조부 춘(椿), 환조(桓祖)로 추존된 부친 자춘(子春)으로 이어지는데 이들 능들은 모두가 지금은 갈 수도 없는 북한의 함흥 땅에 있다고 전해지고 있어 풍수가에서는 이곳 묘에다 이런 수식어를 붙일 수밖에 없었을 것이다.
전주에 살던 이양무 장군이 이곳 삼척 땅 활기리에 묻히게 된 것은 고려 고종 18년(1231년) 그의 아들 안사가 지방 관리들과의 불화로 생명에 위협을 느끼자 고령의 부모와 그를 따르던 170여 가구의 식솔들을 거느리고 삼척 땅 활기리(活耆里)로 피신해왔는데, 그 이듬해에 운명하였기 때문에 이곳에 묻혔다고 한다. 이안사의 삼척 피신에 대해서 <<용비어천가(龍飛御天歌)>>는 “전주에 살았던 지방호족인 목조에게 사랑하는 관기(官妓)가 있었는데, 안렴사(按廉使)로 부임한 산성별감(山城別監)이라는 관리가 그 기생을 탐하게 되자 목조와 대판 싸움이 벌어지고, 그때 목조는 지방장관인 지주사(知州事)를 포함한 관헌들을 싸잡아 모욕을 하게 된다. 그러자 지주사는 산성별감과 음모하여, 이안사를 목자왕기설(木子王氣說) 등으로 음해(陰害)하려들자 만약 이것이 고려왕실에 알려지면 멸문지화(滅門之禍)를 피할 수가 없다고 느낀 목조가 야반도주를 한다.”라 적고 있다.
오늘날 이양무의 무덤을 준경묘라 부르게 된 것은 고종36년(1899년)에 그 동안 실묘(失墓)하였던 이곳 이양무의 묘와 이곳에서 4km 정도 떨어진 하사전리에서 그의 부인 묘를 찾아 대대적인 묘역 정비공사 후 이양무의 묘를 준경묘(濬慶墓)라 하고, 그의 부인 묘를 영경묘(永慶墓)로 정하면서다.
준경묘 찾는 길은 태백시나 동해시에서 38번 국도를 타고 삼척시 미로면에 들어서면 도로가에는 ‘준경묘 입구’라는 표지판이 나온다. 표지판을 따라 약1.5km를 가면 활기리 마을이다. 백호자락에만 드문드문 몇 채의 집이 들어 서있는 작은 마을이다. 마을 입구에는 ‘준경묘 1.8km’라는 표지판을 또 세워 산으로 난 시멘트 포장길을 화살표로 가리키고 있다. 준경묘를 오르기에 앞서 이안사가 이곳에 피신하여 터 잡고 살았다는 집터를 살피기 위해 마을의 중앙을 흐르는 개울에 놓인 다리를 건너는데, 다리의 명칭을 이 마을의 지명을 붙인 활기교(活耆橋)가 아닌 황기교(皇基橋)라 적고 있다. 뭔가 사연이 있을 것 같아 마을 어르신께 여쭈니 활기(活耆)라는 지명은 본래 황제가 나왔다는 황터 곧 황기(皇基)가 변한 것이라 한다. 그 황제가 조선의 왕을 칭하느냐는 필자의 물음에 긍정도 부정도 않는다.
황기교를 건너자 말자 이 마을의 청룡자락에는 안내문이나 그 어떤 표시도 없는 최근에야 세운 듯한 비각(碑閣) 하나가 나타난다. 이안사가 이곳에 피신 와서 살았던 집터를 표시한 비각이란다. 그런데 이 집터를 기준으로 좌우(左右)의 공간과 현재 마을이 들어선 개울 건너 명당을 다 합쳐봐야 스무 가구정도 들어설만한 협소한 공간이라 그를 따라온 170여 가구의 식솔들은 과연 어디에서 살았을까하는 의문이 든다.
마을 입구에 세워진 표지판이 가리키는 시멘트 포장길을 따라 오르는 준경묘 가는 길은 한참이나 숨이 턱에 찰 정도로 가파른 오르막길이다. 가파른 오르막길이 끝나면 평평한 길 양쪽으로는 그 끝이 보이지 않을 만큼 쭉쭉 곧게 뻗은 소나무들이 자태를 자랑하는 한국에서는 가장 아름답다는 소나무 숲길이 몇 굽이를 이루며 펼쳐진다. 이곳 소나무를 ‘황장목’이라 하며, 경복궁 중수 때는 資材로도 사용하였다고 한다.
이 소나무 숲길을 몇 굽이돌아 준경묘가 그 모습을 살짝 들어 내미는 이곳 묘역 입구에 이르러 길 우측의 청룡자락을 보면 철책을 두르고 안내판이 있는 소나무가 있어 눈길을 끈다. 안내판에 의하면 이 소나무는 나이가 95살, 키가 32m, 둘레가 2.1m인 암소나무로, 소나무의 혈통 보존을 위해서 10여 년간 연구와 엄격한 심사를 통해 우리나라에서 가장 형질이 우수하고 아름다운 소나무로 선발되었다는 것이다. 이른바 미스코리아 소나무인 셈이다.
더욱 재미있는 사실은 2001년 5월 8일 산림청장의 주례로 충북 보은군 내속리산 상판리에 있는 천연기념물 제103호인 정이품송(正二品松)을 신랑으로 맞아 준경묘역에서 세계 최초의 소나무 전통혼례식을 가졌다는 것이다. 보은군수가 신랑(삼산초등학교 6학년 이상훈 대역)의 혼주가 되고, 삼척시장이 신부(삼척초등학교 6학년 노신영 대역)의 혼주가 되어 많은 하객이 참석한 가운데 결혼식이 거행되어 한국기네스북에까지 올랐다고 한다. 정2품송과 혼례를 치렀으니 이젠 이 소나무는 정부인송(貞夫人松)이라 불러야 옳을 것 같다.
정부인송이 서 있는 길 좌측 아래는 계곡으로 이 곳 내명당의 물이 빠져나가는 수구(水口)다. 일반적으로 수구는 불능통주(不能通舟)해야 한다는 표현처럼 조각배 하나 지날 수 없이 그 간격이 좁아야 하고, 또한 명당의 물흐름이나 수구를 빠져 나가는 물은 지현자(之玄字)로 구불구불 흘러야 좋다고 한다. 명당과 수구의 물 흐름에 대해서는 풍수 最古의 경전인 <<청오경(靑烏經)>>에도 “산들이 모이고 물이 구불구불 감돌아들면 자손은 번창할 것이나, 산이 달아나고 물이 똑바로 흘러나가면 종이 되어 기식할 것이다(山頓水曲/子孫千億/山走水直/從人寄食).”라고 기술하여 그 중요성을 강조하고 있다.
이곳 수구의 물 흐름은 경전의 표현 산돈수곡(山頓水曲) 그대로다. 지현자로 구불구불 할 뿐만 아니라 한문(捍門)이 용호자락의 수구처에 떡하니 몇 개나 버티고 섰다. 청룡자락보다는 백호자락에 있는 것이 훨씬 크다. 한문이란 수구를 사이에 두고 청룡 끝 능선과 백호 끝 능선에 붙은 바위를 말한다. 수구가 집의 출입문이라면 한문은 양쪽 문기둥 즉 문설주와 같은 것이다. 그래서 수구처에 한문이 있으면 청룡과 백호가 잘 감싸준 보국(保局)이 존재한다는 것을 뜻하고, 보국 안에는 물이 빠르게 밖으로 나가지 못하므로 생기가 응축되어 대혈이 있다는 증거로도 삼는다. 그러나 이곳 한문은 바위들이 깨끗하지 못하고 조금은 험하고 거친 것이 굳이 흠을 잡자면 흠이다.
수구에서 몇 걸음만 옮겨 명당(明堂) 안에 들어서면 준경 묘의 전경(全景)이다. 이 높은 산 정상 가까운 곳에 이런 분지(盆地)가 있을 거라고 감히 상상도 못했는데, 국세(局勢)가 시원스럽게 펼쳐진 명당은 넓고 평탄원만하며 아늑하여 마치 평지에 있는 느낌을 준다. 이와 같이 높은 산 정상 부근에 혈을 맺는 것을 하늘의 천궁(天宮)과 같다는 뜻에서 천교혈(天巧穴)이라 한다. 천교혈은 그 역량이 대단히 커서 상격룡(上格龍)은 군왕지지(君王之地), 중격룡은 장상지지(將相之地)가 된다고 한다. 하지만 주변 산들이 성곽처럼 나성(羅城)을 이루어 감싸주고 혈 앞에는 천지수(天池水)가 있어야 제대로 된 천교혈이 된다. 이곳에는 그 조건을 모두 갖추고 있다.
이곳 묘로 들어가는 명당의 홍살문 앞에는 상당히 큰 연못이 길 양쪽에 있다. 지형으로 보아 본래는 하나였는데 길을 내면서 양쪽으로 갈린 것 같다. 주룡과 용맥을 보호하면서 따라온 원진수(元辰水)와 호종수(護從水), 용호와 주룡 사이에서 득수(得水)하는 견정수(肩井水) 등이 혈 앞에서 합수(合水)하여 만들어낸 천지수다. 용맥과 수세는 비례하기 때문에 용이 크면 물도 크고 용이 작으면 물도 작아야 한다. 명당에 있는 이 천지수만 보고도 준경 묘의 용맥은 대단한 기세라는 것을 미리 짐작할 수 있다.
그런데 필자가 처음 찾은 3년 전에는 양쪽의 연못에는 물이 많았고 작년 여름 이곳을 찾았을 때에도 큰 연못에는 푸른 창포(菖蒲)들이 속속 자리를 잡고서 바람에 한들거리고 우측의 작은 연못은 습지(濕地)를 이루면서 각종 물풀들이 바람에 일렁거렸는데, 다시 찾은 오늘(2005.1.5)은 그렇지가 않다. 좌측 큰 못의 중심에만 조금 있는 물이 꽁꽁 얼어 있을 뿐 그 가장자리나 우측 못에는 누른빛을 띤 창포와 물풀들의 잔해가 마치 잔디처럼 깔렸다.
홍살문을 지나면 一字로 지어진 제실이다. 뒷문으로는 건물 안에서 뒤편의 준경묘가 한 눈에 들어올 수 있도록 설계되어 있어 왕릉의 정자각 설계를 따른 듯하다. 제실의 우측(向에서 보아)에 세운 비각 역시 왕릉에서의 비각 배치와 같다.
제실 좌측 준경묘의 전순(氈脣) 바로 앞에는 대혈 명당에만 있다는 진응수(眞應水)다. 진응수란 혈(穴) 앞이나 옆에 있는 샘물로 용맥의 생기를 보호하면서 따라온 수기(水氣)가 혈장의 입수도두(入首倒頭) 뒤에서 분수(分水)했다가 혈장 앞에서 합수(合水)하면서 지상(地上)으로 분출한 물로 사시사철 마르지도 넘치지도 않아야 한다. 혈장을 감싸 생기를 융취(融聚)하고도 그 기운이 남아 샘을 만드니 진응수가 있으면 진결대지(眞結大地)의 증거로 삼는다. 그래서 진응수가 있고, 상격룡(上格龍)이면 제왕지지(帝王之地)가 되고, 중격룡이면 장상지지(將相之地)가 되며, 하격룡이더라도 대지(大地)의 기운을 응취(凝聚)한다면 부귀발복 한다는 귀한 물로 선저수(漩渚水)라고도 부른다.
덮어놓은 뚜껑을 열어보니 이번 겨울 들어 가장 춥다는 오늘이 소한임에도 얼지 않은 맑은 물이 가득 고여 있다. 석물로 된 테두리에 진흥수(振興水)란 글자를 한자로 음각(陰刻)해 놓았는데, 아마 진응수(眞應水)를 그렇게 표기해 놓은 것으로 보인다. 하나만 있어도 귀하다는 진응수가 진흥수라고 쓰인 샘에서 5m 아래의 제실 바로 옆에 또 있다. 그런데 자세히 살펴보니 여기서 분출하는 것이 아니라 제실에서의 행사 등에 편리하게 이용하기 위해 위의 샘에다 관을 연결한 것이다. 유혈(乳穴)로 결지한 준경묘의 혈장에 오르면 용맥을 살피지 않고도 이곳 주룡의 기세가 대단함을 짐작할 수 있는 요석(曜石)들이 전순과 선익 사이를 빙 둘러 수도 없이 박혔다. 요석이란 땅속에 깊이 묻혀 그 모습을 땅밖으로 약간 드러낸 용혈의 기세가 강한 곳에서만 볼 수 있는 바위로, 혈장을 지탱하고 혈의 생기가 빠져나가는 것을 막는 역할을 한다. 혈장이 혈의 생기를 보호하기 위해서는 혈 뒤에는 입수도두, 좌우에는 선익, 앞에는 전순이 있어야 한다. 이것들은 대부분 단단한 흙으로 이루어지지만 용의 기세가 강할 때는 흙으로만 부족하기 때문에 단단한 돌이 박힌다. 혈장의 요석 하나에 정승, 판서가 한명씩 배출된다고 하여 매우 귀하게 여기는 돌이다. 특히 묘 뒤를 둥그렇게 박혀있는 요석을 어좌(御座) 뒤에 친 병풍을 뜻한다하여 제왕지지(帝王之地)를 나타내는 어병사(御屛砂)라고 한다. 이곳 준경묘 뒤에도 둥그렇게 점을 찍듯 박혀있으니 필경 이곳은 제왕지지(帝王之地)임에 분명하다.
준경묘의 혈이 큰 만큼 주룡 또한 크지 않을 수 없다. 혈은 용맥을 통하여 생기를 전달받기 때문에 용은 작은데 혈이 클 수 없으며 용이 큰데 혈이 작을 수 없는 것이다. 이곳 준경묘를 일으킨 조종산(祖宗山)은 백두대간의 두타산(頭陀山:1352m)이다. 여기서 나온 용맥이 댓재에서 과협(過峽)을 하고, 천마봉(天馬峰)처럼 생긴 탐랑(貪狼) 주산(主山)을 일으킨다. 주산을 좌선(左旋)하며 출발한 주룡은 좌우굴곡(左右屈曲)과 일기일복(一起一伏)을 거듭하면서 생동감 있게 내려오는데, 용맥의 기운을 설기하는 잔 능선이 없어 주산의 강한 힘이 그대로 느껴진다. 거기다가 긴 행룡의 여정을 끝낼 때는 최고의 길격(吉格)으로 치는 아미월사체(蛾眉月砂體)의 도두(到頭)를 만들었다.
용맥 좌우에 있는 청룡, 백호는 적당한 높이로 적당한 거리에서 균형을 유지하면서 혈장을 보호해주고 있다. 물 또한 용맥이 주산에서 좌선(左旋)하였기 때문에 음양화합을 이루려면 반드시 우측에서 득수(得水)한 물이 혈을 환포하며 좌측으로 흘러야 하는데 실제로 그렇게 흐르고 있다. 백호 쪽의 여러 골짜기에서 득수한 물이 혈을 환포하며 흘러와서는 일단 연못에 모였다가 청룡, 백호가 겹쳐 관쇄된 묘역 입구의 갑(甲)방위로 파구(破口)되어 나간다. 풍수지리에서 귀하다는 것들은 모두 갖춘 곳이 바로 이곳이 아닌가 싶은데도 완벽한 터는 없다는 걸 증명이라도 하듯 여기에도 작은 흠은 있다. 전체적인 국세에 비하면 아주 작은 것에 불과하지만.... 우선 주룡을 호종하면서 진행하던 청룡과 백호가 일반적으로 위에서 아래로 낮아지는 것이 아니라, 특이하게도 혈장주변에서는 낮아졌다가 점차 위로 솟구치다가 다시 낮아지는 형상이다. 그래서 전반적인 용호(龍虎)의 모습이 혈장을 능압(凌壓)하는데, 장손(長孫)과 문(文)을 관장하고 있는 청룡보다는 지손(支孫)과 여식(女息), 무(武)를 관장하는 백호 쪽이 더 고압적이다.
또한 안산은 혈에서 보아 적당한 높이로 편안하게 있어야 하는데 그렇지가 못하다. 술(戌)방위로 입수(入首)하는 주룡의 흐름에 따라 戌坐辰向, 辛坐乙向, 酉坐卯向 등 어느 향을 놓더라도 그 닿는 부분은 혈처(穴處)보다 훨씬 높은 곳을 점하여 안산(案山)의 위치가 애매하다. 그나마 신좌을향을 해야 이 보국(保局)의 전후좌우 균형을 이룰 수가 있고, 조선시대에는 혈장이 이 법으로 성국이 되면 최고의 길격으로 쳤다고 전해오는 격팔득파상생법(格八得破相生法)에도 부합하나 지금의 좌향은 유좌묘향이다.
격팔득파상생법은 파구의 三合방위가 坐의 삼합방위를 生하고, 좌의 삼합방위는 득수의 삼합방위를 생하는 것으로 득파(得破)가 좌와 상생(相生)관계가 되는 것을 말하는데, 반드시 천간방위는 천간방위로만 순행하고 지지방위는 지지방위로만 순행하여 8번째에 해당되는 방위가 나오므로 이런 명칭이 붙었으며 율여법(律呂法)이라고도 한다. 즉 파구가 삼합의 旺궁일 경우에는 왕궁이 生하는 삼합의 墓궁에서 좌를 정할 수 있어야 하고 좌가 生하는 삼합의 生궁에서 득수 하는 곳이라야 성국이 된다. 파구가 삼합의 墓궁일 경우에는 묘궁이 生하는 삼합의 生궁에서 좌를, 좌가 生하는 삼합의 旺궁에서 득수 해야 한다. 파구가 삼합의 生궁일 경우에는 生궁이 생하는 삼합의 旺궁에서 좌를, 좌가 生하는 삼합의 墓궁에서 득수 해야 한다.
이곳의 경우 파구가 木局 삼합의 旺궁인 갑(甲)방위이므로 순행으로 8번째에 해당하는 火局 삼합의 墓궁인 신(辛)방위를 좌로 해야 한다. 좌에서 8번째에 해당하는 金局 삼합의 生궁인 손(巽)방위에서는 득수 해야 되는데 이곳은 우선수가 흐르기 때문에 득수로 볼 수 있는 것이며 실제로 연못의 끝이 이 방위에 해당된다. 이 율려법은 조선 22대 왕인 정조가 쓴 <<홍제전서>>에 그의 아버지인 사도세자의 천장지에 당시 지관들이 가장 많이 언급하고 있고 또한 이에 부합하는 곳을 천장지로 삼았다는 기록으로 보아 널리 쓰인 술법으로 보인다. 그리고 국립박물관에 소장된 작자와 제작연대 미상(未詳)인 준경전도(濬慶全圖, 古 4654-14, 필사본 채색도, 46x55cm.)에도 이곳 좌향을 ‘辛坐乙向’으로 표시하고 있어 당초 묘역공사 때는 지금의 ‘유좌묘향’이 아닌 ‘신좌을향’으로 조성했음을 짐작 할 수 있다.
*준경묘의 풍수설화
잘 알려진 명당자리에는 그에 따른 전설과 설화가 많이 있듯이 이곳 준경묘도 조선왕조 건국과 관련된 유명한 백우금관(百牛金棺)의 설화가 전해 내려오고 있다. 이안사가 전주에서 삼척시 미로면 활기리로 피신 와 자리를 잡고 산지 1년 만에 아버지(이양무)의 상(喪)을 당하게 된다. 이안사는 아버지 묘 자리를 구하려고 이산 저산 산등성이를 넘어 사방으로 헤매고 돌아다녔으나 마땅한 자리를 구하기 어려웠다. 마침 활기리 노동(盧洞) 산마루에 이르러 몹시 고단하여 나무 밑에서 잠시 쉬고 있을 때 한 도승이 동자승과 함께 나타나 주위를 두루 살펴 인적이 없음을 확인한 뒤 한 곳을 가리키면서 "대지(大地)로다 길지(吉地)로다"하는 것이었다. 이안사가 나무 밑에 앉아 지켜보고 있는 것을 모르는 도승은 이어서 말하기를, "이곳이 제대로 발복하려면 개토제(開土祭)에 소 백(百)마리를 잡아서 제사를 지내야 하고, 시신을 금관(金棺)에 안장하여 장사를 지내야 한다. 그러면 5대손 안에 왕자가 출생하여 기울어 가는 이 나라를 바로 잡고 창업주가 될 것이다. 또한 이 땅은 천하의 명당이니 함부로 발설하지 말라."하는 것이었다. 동자승은 알았다는 듯이 고개를 끄덕였다. 한참을 더 있다가 그들은 다른 곳으로 길을 떠났다.
자신의 귀를 의심한 이안사는 곧장 집으로 돌아와 생각에 골몰하였으나 가난한 살림살이에 소 백 마리를 어디서 구하며, 더구나 금으로 만든 관은 어디서도 구할 수가 없었다. 부친의 묏자리를 명당에 쓰고 싶은 마음은 가득하지만 형편상 어쩔 수 없음이 안타까울 뿐이었다. 이안사는 곰곰이 생각한 끝에 궁여지책을 찾아내게 되었는데, 소 백(百) 마리는 흰 소 한 마리로 대신하고 금관은 귀리 짚으로 대신하면 될 것 같았다. 흰 소를 한자로 쓰면 백우(白牛)이므로 숫자상 일백 백자와 발음이 통하게 되어 백우(百牛)가 될 수 있고, 귀리짚은 같은 황금색이므로 금관과 의미가 통할 것이라 판단하였다.
마침 처가에 흰 얼룩소가 있었는데, 다음날 아침 처가에 간 이안사는 밭갈이 할 일이 있다며 흰 소를 잠시만 빌려 달라고 하여 소를 끌고 노동(盧洞) 산마루로 올라갔다. 그리고는 처가에서 빌린 흰 소를 잡아서 제물로 사용하고, 부친을 넣을 관은 귀리짚으로 대신하여 아버지의 장사를 치렀다.
*준경묘에 대한 의문
준경묘는 과연 이양무의 무덤일까?
조선을 창건한 태조 이성계는 삼척군을 목조 이안사의 외향(外鄕)이며 선대 묘가 안치된 곳이라 하여 군(郡)에서 부(府)로 승격시키고 홍서대(紅犀帶)를 하사한다. 그러나 목조인 이안사가 함경도로 이주하고 오랜 세월이 지났기 때문에 실묘(失墓)를 하였다. 태조를 비롯한 태종, 세종 등 역대 왕들이 선조(先祖)인 이양무 묘소를 찾고자 전국의 모든 지관 등을 동원하는 등, 부단한 노력을 기울인다.
<<삼척주지(三陟州誌)>>에는 “옛날 호장(戶長) 김윤식이 소장하였던 고적(古蹟)에 의하면 세종29년(1447년) 10월, 강원감사(江原監査) 이심(李審)과 도사(都事) 황효원(黃孝源), 삼척부사 이윤손(李允孫) 등이 어명으로 묘소를 찾고 있을 때, 그 지역에서 살던 촌노(村老) 고봉생(高奉生), 조흥보(曺興寶), 최산봉(崔山鳳) 등이 자료로 제공하기를 목조황고묘(穆祖皇考墓: 준경묘)는 노동(蘆洞)에 있고, 황비묘(皇妣墓: 영경묘)는 동산(東山)에 있으며, 삼척부(三陟府)에서 40리쯤 떨어진 활기동에 목조가 살았던 구거지(舊居址)가 남아있다고 증언하였다. 이곳은 두메산골 깊숙한 곳인데 논밭과 상전(桑田)이 있고, 이 지방 사람들이 말하기를 댁기(宅基), 댁전(宅田)이라 불렀는데 이것은 옛날부터 일컬어 왔다”라고 하여 이때 묘를 찾은 것으로 기술하고 있다.
그러나 이렇게 묘를 찾고도 왕가의 여러 복잡한 사정 등으로 조상 묘를 확정짓지 못했는데, 선조22년(1589년)에도 새로운 곳의 묘를 찾게 되는 흔적이 발견된다. 결국 이곳의 묘는 그 진위(眞僞)를 놓고, 수백 년 동안을 끌고 내려오면서 왕들의 고심도 매우 컸다. 그러다가 고종35년(1898년)에 대대적인 묘역 정비공사가 시작된다. 두 곳의 묘는 사방 3,300尺으로 경계를 정하고 제각(祭閣)을 건축하였는데, 묘비와 부속시설물을 갖춘다. 목조의 선친 묘를 준경묘(濬慶墓)라 하고, 선모(先母)의 묘를 영경묘(永慶墓)로 정했다.
그러다가 1년 후인 1899년에 이곳 활기리(活耆里) 99번지에 새롭게 재실(齋室)을 축조하고, 목조의 사적비를 세웠으며, 수호절목(守護節目)을 만들어 상임수호군(常任守護軍) 4명씩을 배치하여 두 묘를 수호토록 하고 매년 청명일(淸明日)에 제향(祭享)토록 한다.
이양무가 이곳에 묻힌 해가 1232년으로 추정하면, 1899년에 묘비가 세워지기까지 667년의 세월이다. 그 동안 묘소를 어떤 식으로 관리해 왔으며 과연 이 산간오지에 당초의 흔적이 남아있어 지금의 장소로 확정했는지가 의문이다. 사가(私家)에 있던 묘도 철저히 관리되어오던 조선시대에 왕실의 묘를 660여 년이나 방치시키다가 묘역을 단장하고 묘비를 세운다는 것은 상식적으로 이해가 가지 않기 때문이다.
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